【教授讲堂】讲演稿
上善若水 东方的智慧
冯新送
“上善若水”出自于老子的《道德经》第八章。老子是中国春秋时期伟大的思想家，是道家学派的创始人。他的哲学思想和由他创办的道家学派，不但对我国古代思想文化发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。《道德经》是老子的智慧之作，包含了丰富的管理思想。老子认为，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子的道治以“无为”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”为中心，提倡遵循客观规律，注重人的本性，善用管理方法。
老子姓李，名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县人（今河南鹿邑），他和孔子是同一时代人，年龄长于孔子。曾担任过周王室的藏书管理工作。因见当时社会道德衰败，失望至极，便西出函谷关，后隐居而不知所终。
《道德经》共八十一章，分上、下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》讲述宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，揭示了阴阳变幻的微妙；《德经》讲述处世的方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久世之道。“道”是老子的自然观和世界观。他指出，人类一定要顺应宇宙的客观规律，合乎自然规律地生存。只有爱护宇宙并且与大自然融为一体，人类才能健康地生存下去。《道德经》一书中的智慧，源于老子对世态人情的深彻洞察和深刻思索。战争频仍、社会动荡，人事纷争、生命无常，点点滴滴积淀成老子的关于人性修养、处世哲学、治国之道、军事哲学、养生之道等智慧之学。目前，人们在世界范围内掀起了一股学习老子的热潮，老子的《道德经》也因此而风靡全球。据调查，在德国，几乎每个家庭都常备有一本德文版《道德经》；在日本，《道德经》成为企业管理者的案头书，用以指导自己企业的经营和管理；在美国，一家出版公司，竟花13万美元的天价购得仅有5000字的《道德经》的英文版权；更值得一提的是美国学者蒲克声称：“《道德经》肯定会成为未来社会家喻户晓的一部书”。大批《道德经》译本的出现和已有译本的重印，从一个侧面反映《道德经》在西方的普及。在西方，除《圣经》外，《道德经》的译本种类最多。这毫无疑问地证明，博大精深的老子思想不仅是中国人民宝贵的遗产，同样也是世界人民宝贵的文化遗产。
我今天要讲述的中心内容“上善若水”是在《道德经》第八章中，原文的标题是“不争无尤”，正文是“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤”。这篇文章用现代白话文解释：老子认为人们最高的德行就应如水的品德。水滋润养育万物而不和万物争名夺利。水身居众人所厌恶的卑下垢浊的位置，所以水最接近于“道”。上善之人总把个人处于众人之下，思想清明深邃，施惠万物像天一样，言谈恪守信用，从政善于治理，办事善于发挥特长，行动善于把握时机。因为有不争谦下之美德，所以没有过失。老子的“上善若水”是对人们道德品质的最高要求。上善之人啊，应像水那样对待世界万物。你看，水遇山绕行，见坝积蓄；汇聚成浪，滴水石穿；低处成湖，高处成瀑；深处藏龙，浅处育虾；蒸腾为气，沉土润苗。无可无不可，绝不去较劲。永远顺应环境，永远又不失本性。
水的化学成份是两个氢一个氧，人每天都离不开水，每天都得喝水，来满足身体的需要，离开水人就无法生存。不光是人，自然界所有生物都离不开水。水是生命之源。
水无色无味又无状，用什么形状的容器去装它，它就呈什么形状。它生性温柔，象一个柔弱无比的少女，羞涩柔韧而又随遇而安。用水坝拦它，它就静止不动；用利斧砍它，它就默默承受，而不会受伤流血，所谓利刀断水水更流；将它无情地抛弃空中，它会凝成水珠圆润地飘洒到地上，而不会摔得头破血流。它善于变化以保存自己的性命；它遇冷凝结成冰，遇热变成气体，遇水合二为一，遇风翻滚成浪花一朵朵。不管以什么形式出现，它始终保持着自己的美丽和温柔。它虽然看起来很渺小，但它成就了黄河长江的浩瀚。所有这些还不足以说明它的特质。无论身处多么显贵的高位，它都会谦卑地向下流淌，这一点和我们人类恰好相反，人是钟情于高处的，仿佛只有不停地高攀才能实现自身的价值，人人都往高处走，所以难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗就会有人受伤，甚至亡命。水比人明智，它甘居下位，滋润万物，而不居功自傲，清静无为，而又无所不为。
“水能载舟，亦能覆舟”，水的力量是巨大的。当人们违背自然规律时，它就会显示自己的威力。历史上发生的洪涝灾害，都是水与人类不良行为的无声对抗。
水和大道十分相像。大道无形，大道柔软，不与宇宙万物相违逆；大道生养万物，但不与万物争高下，不求万物报答；大道谦逊，不居功自傲。大道具有很大的威力，它会令那些理解它的人内心平静如水，摒弃了杂乱和烦躁，内心充实，而没有了烦恼和忧愁。和大道同步而行的人心境平和，物我两忘。
老子声称，拥有至高德行的人就如同水的高尚品质一样，具有宽广的胸怀，谦逊的品格、与世无争的情操、宽厚诚实的作风，这些最接近大道的本质，是人类最应该效仿的德行。具体地讲也就是心胸要象水渊一样，宽广无边、清湛悠然；要象水的流势一样，谦虚卑下，不可处处与人争高低，要择地而居。对人要亲切自然，以诚相待，老实厚道，宁愿被人欺也决不欺负人。为人处世重诺守信，如同潮汐一般，起落守时。
不止这一章，老子在《道德经》的其他章节也多次提到水，他把水作为人格的最高写照和完美表达。他谆谆告诫世人言谈举止要象流水行云，循循善诱、悠然洒脱。对于领导者和公务员，施政时要象水一样，采取低姿态，要有滴水石穿的精神，慢慢深入人心，要用怀柔政策，以柔克刚，而不是采用强硬措施迫民就犯。
水是有灵性的，它懂得遵循自然，顺势而为，决不与人相争，这样既成全了别人也保全了自己，因而也就不会遭到他人的怨恨和嫉妒。我们人类一旦拥有了像水一样的品格，就能助人而自乐，与世无争，日子过得恬淡自然，就能避免与人发生矛盾冲突，就能免去患得患失的精神折磨等等。做到如水的品格，就能与大道协调一致，就会免去纷争、免去纷扰、免去痛苦、免去烦恼，就能过得逍遥自在，赛似天神。
老子在《道德经》的七十八章中论述“柔之胜刚”，原文是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。其无以易之。柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢。是谓社稷主。受国之不祥。是谓天下王。正言若反。”天下万物没有比水更柔弱的了，然而攻击坚硬强壮之物没有能过它的，因而水是没有事物可以代替了的。柔胜刚，弱胜强，天下没有不知道的，但没有哪个能做到。因而圣人说：“能承国家屈辱，才能称得上国家的君主，能承担国家的灾难，才能做天下的君王。”正面的言语好像是在反说一样。
水，在老子的《道德经》里曾多次出现，水作为柔弱的象征贯穿于老子思想过程中，备受老子称道。我们在前面的章节中已介绍了水的特性，比如它的顺势而为，甘居下位、柔弱、顺畅、坚韧等都是我们所熟知的，然而它却是最坚强的。为什么这样说呢？老子所处的时代，科技不发达，很多自然现象人们无法对其正确诠释，常常以神化的力量进行解释。比如对于洪水，人们将其比喻为猛兽，以为有一个管理水的神在统治着，它时而温柔顺畅，时而来势汹汹，实在让人费解。它的力量是难以估量的，所以老子说它“攻坚强者莫之能胜”，绝非溢美之词。
“柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行”。老子说天下人都已清醒地认识到了柔能克刚、弱能胜强的道理，但都不能像水一样貌弱而实强。这是为什么呢？这是因为在弱肉强食的社会里，人们从小就被灌输进一种思想，那就是要争先、争强，决不能软弱，因为软弱就会被鲸吞。在这种思想驱使下，人们变得争强好胜，然而越是争强越不可能强，反而真正的强者是不争，如同水，甘居下位、温顺无比，却是最有力量的。
“受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥。是谓天下王”。这是老子引用圣人的话来说明真正的君子应具备的品德。配得上做一国之主的人能够承受得了国家耻辱。比如越王勾践，有一个卧薪尝胆的故事，相信大家都读过，他不以自己的荣辱为荣辱，为了国家不惜忍辱负重，他象水一样柔弱，能屈能伸，而不是穷兵黩武。他们知道爱惜民力，知道尊重老百姓的生命，只有这样的人才配称为国家的君子。
“正言若反”是老子对整部《道德经》中那些相反相成的言论的高度概括，比如大成若缺、大白若辱、大巧若拙、大智若愚，大辩若讷等。正面是成，反面是缺，正面是一套反面又是一套，正面和反正是矛盾的统一体。
有人把人生比作竞技场。赛场上的失败、成功、眼泪、鲜花；战略、战术、技巧、争斗；机遇、运气、摩擦、障碍等等，和人生无异。但别忘了：友谊第一、比赛第二。因为人生毕竟不是竞技场。比赛有输赢，人生有输赢吗？你看看刚出生的婴儿，都是攥着拳头，好象和世界决斗或意欲把一切东西都抓住，等到百年之后，大幕已谢，人生收场，却伸着五指，两手空空，真是“是非成败转头空”，“古今多少事，都付笑谈中”。
按道理讲，真正得道的君子是无所争的。人生短短几十个春秋，有意义的事情很多，各自赶路互为风景，多好！为了浮云虚名，为了几张花花绿绿的纸票，争的面红耳赤，甚至兵戎相见，争得鲜血淋漓，争得遍体鳞伤，争得山河变色，又有什么意思，有比人生短暂更重大吗？还有比在短暂人生中的快乐，或快乐的人生中做点事情更有意义吗？真正讲“争”的，又有几个不是为了名和利的？可争来争去，你争到了吗？比如你争到了别墅，可你只能睡一张床，空着的房间、空着的床位就成了你的心事；比如争到了万斤食粮，可你每天只能吃三顿饭，多余的粮食还得防止发霉招虫；比如你争到了好车，你赶路的速度是快了，但危险系数也大了，当你在被撞得七零八落的汽车里求救时，你的对手正在陋室里优哉悠哉喝着“二锅头”呢，谁更快乐？比如你争到了高位，你的应酬肯定更多了，肠胃就开始坏了；求你办事的多了，送礼也多了，监狱的大门也就对你打开了。你在医院或监狱里叹气的时候，你的对手正在婆娑的月影下，吟诗作画呢！哪个更幸福呢？那些所谓的明星们，够耀眼吧。酒会、歌会、舞会、发布会、会会闪亮登场，可他内心的痛苦谁又清楚，绯闻频频，官司缠身，情变不断，有的欲哭无泪，有的狼狈不堪，有的吸毒聊生，有的还走上了不归之路。
如果你还执意要争，那就为原则、为真理而争，而且还要讲究比赛规则，友谊第一，比赛第二。别太在乎名次，别使歪劲邪招，别把人整得太苦。你活，别人也得活。看看王安石、苏轼、司马光之间的“争”吧！想当年王安石变法，可不是一帆风顺，而反对最为激烈的是大名鼎鼎的司马光和大文豪苏轼。他们的争斗几乎是势不两立、互不相容。王安石被罢官后，司马光却给了他很高待遇。王安石变法的时候，苏轼上书皇帝，批评新法，可当苏轼含冤入狱，王安石却竭力相救，后来苏轼路过金陵，已经退隐的王安石闻讯赶到江边迎接，还同游山水，谈诗论文；司马光执政时，全面废除新法，苏轼大加反对，两人争得面红耳赤，气得苏轼骂街。三人都很刚直，在自己认定的原则面前，决不退步。他们都是面对面的干，不背后搞小动作，人格上也不互相诋毁。三人皆君子，其争也是君子之争，也都在历史上留下好名声。
是君子就应与世无争。然而你不争，别人与你争，所谓事修而谤兴，德高而毁来。一个人不干事，反倒没是非，越干事越有事，干事越多，是非越多，成绩越大，诽谤越凶。面对嫉妒，面对流言蜚语，怎么办？对待嫉妒的人要进行具体分析。这其中有三种人。一种是怀有阴暗心理的人，他无所事事但不甘寂寞，他眼光很高但做不成什么正事，他干不了大事但也瞧不上小事。他或嫉妒，或为了达到自己的不可告人的目的，或天生与天下为敌。于是道听途说，造谣生事，把一潭清水搅浑，或者在浑水中摸鱼，以达到“我不行你也别行，我不好你也别好”的效果。这种人最可怕。但还有一种人是没有头脑的人，无意识地成了别人的帮凶。更多的是无聊的人，缺乏高尚的爱好，缺乏生活情趣，缺乏高级娱乐方式，他们传播流言，并不是对受害人有多大意见，他们只是没有什么高雅的谈资，他们嫌生活没有刺激，嫌世界不太热闹，当这个世界真的热闹起来，于是他们兴奋，他们愤怒，他们同情，他们喧哗躁动。
对于以上人们的存在，你嗤之以鼻也好，你无可奈何也罢，你无法灭绝它，你还得有一颗平常心对待它，关键是保护好自己，踏踏实实地抓好自己的基本建设；你嫉妒我，我做我的工作；你散布我的流言，我还是做我的工作；你假意地吹捧我，我还是做我的工作；你弄一批人来围攻我，我照样做我的工作。我要用工作成绩来回答一切起哄，用负责任的工作态度回答不负责任的中伤，用不理睬来回答无聊的纠缠，用反求诸己来不断地改进和完善自己。有人对付流言蜚语开了四个药方。一叫正视自我。白居易《访陶公旧宅》云：“垢尘不污玉，灵风不吸膻”。你或多或少有不是之处，才会招致别人的流言。智者闻过则喜。救寒莫若重裘，止谤莫若自修。应当把仇恨的萌芽掐死在心底里，把别人的背后攻击当一面明镜，当一座警钟，真正做到有则改之，无则加勉。改造自我，完善自我，重塑自我，直面人生。二叫大度宽容。在应付中切忌感情用事，鲁莽草率。还是采取大度宽容的策略，让流言在时间的长河中自生自灭为好。别人说累了，说厌了，舌干唇枯，自然嘴哑了。三叫用事实说话。现实社会中，真理被看成谬误，谬误被奉为真理的事时有发生。莫须有的罪名，会编造得天衣无缝，很难揭露澄清。即使你有充足的理由，认认真真去辩诬，别人也会误认为你心里肯定有鬼。如果让事实说话则不同了。有一位职员，很多人传言他理财一年多时间，贪污了30万元人民币。他向有关人员算了一笔帐：本单位一年总收入只有区区80万元，上缴30万，给职工开工资用35万多，还有很多其他开支，我上哪儿去贪污30万？况且，财务帐做到了日清月结。事实一摆明，谣言不攻自破。四叫交流感情。恶语起，说明自己有问题，最起码与说话者缺乏一种思想交流，缺乏感情联络。武力不能征服人，不能止住诽谤，还会埋藏更大的反抗和隐患。因此，我们应力争在人际关系中实行“开放”，与更多的人沟通交流，平时多联络多活动，多听别人对自己的意见，多让别人听听你的见解，多剖析一些实质性问题，消除误会，将恶语堵回去。你敬人一尺，人敬你一丈，虽是浅俗的乡间俚语，却很有见地。
人与人之间关系不协调，甚至隔膜，当然有原则问题，但更多的是理解问题，要学会换位思考。你心里喜欢的，你想得到的，别人也是如此。你想当领导，别人也不愿意永远是科员；你坐着“大奔”满街跑，别人也不愿意骑着自行车抄小道；你想住别墅，别人也不愿意呆在茅草小屋。你不想要的，别人也肯定讨厌。比如屋漏雨、路遇劫、遭白眼、受冷落。如果人人都象考虑自己、为自己着想那样，为别人考虑，为别人着想，那人世间的风景岂不变得惠风和畅？你要丰富你的经历，如果你经历过贫贱和困难，你就知道“美人买笑千金易，壮士路途一饭难”。你经历过挫折和痛苦，你才知道“贫居闹市无人问，千古知音最难觅”。你去求人，才知道遭白眼是怎样的心情；你去抬轿，才知道道路泥泞坑洼不平。那些一帆风顺的人，知道大风大浪的险恶吗？那些先天优越的人，知道“屋漏偏遭连夜雨”的焦虑吗？得到容易，为别人着想就不那么容易。要多想想。当教师的，就想想咱是学生喜欢什么；站柜台的，就想想咱是顾客心情怎样；做医生的，就想想咱是病人盼望什么；当了官的，就想想咱当兵的时候怎样评价领导。
我看过一篇叫“赞美的力量”的文章。在韩国某大型公司里，有一个清洁工，本来他是最被人忽视、最被人看不起的角色，但就是这样一个微不足道的清洁工人，却在一天晚上发现公司保险箱被盗窃时，勇敢地上前与小偷进行殊死的搏斗。事后，有人询问他的动机时，这位清洁工的回答非常令人惊讶！“当公司的总经理从我身边经过时，总会不时地赞美我‘你扫的地真干净！’”就这么简单，总经理的一句赞赏的话，让这个员工受到深深的感动，关键时候表现出了非凡的勇气和胆量。美国著名的女企业家玛丽·凯曾说过：世界上有两样东西比金钱更为人们所需要，那就是认可和赞美，每个人都有较强的自尊心和荣誉感。你对他的真诚表扬和赞同，就是对他劳动的价值的承认和重视。而作为一个领导，能够真诚地赞美下属，能使员工的心灵需求得到满足，并能激发他们的才能。金钱也可以调动人的积极性，但金钱不是万能的。作为领导应该懂得，打动人心的最好方式是真诚地欣赏和善意地赞许，在刚性的制度化管理之外，莫忘记柔性化的沟通。
你要活，也得让别人活；你想活得高质量，也得让别人不要太糟糕。现在，商界推崇双赢，人格上讲平等。“双赢”、“平等”才和平、幸福。有人讲过一个故事，上帝让人来认识天堂和地狱的不同。他首先把人带到了地狱。一群人围着一大锅肉汤，但每个人都面黄肌瘦，一副饿相，尽管每个人有一只勺子，但勺子比手臂还长，无法把肉汤送进嘴里。他们又来到天堂，同样一锅肉汤，同样每个人一把长勺，但每个人都肥白大胖，满脸红光。人们感觉奇怪，上帝把秘密揭开，“在这里，每个人都喂别人吃，而地狱里的人却只管自己”。多么好的一个故事！如果你想获得人生幸福，记住这个故事，并努力为践行老子所提倡的“己欲立而立人，己欲达而达人”的训条。
你能像大地那样包容一切吗？只要你是君子，你都知道“海纳百川，有容乃大”、“厚德载物”的道理。上善之人，有优厚道德的人，能承载包容万物。承认自己是君子，那就等于承认世上还有小人。小人有极端的小人，有阴险歹毒的小人，也有一般的小人，更多时候是心胸不太宽阔的人，他们常常以小聪明来表现。比如，你的宽和谦恭，他常以为你是无能或虚伪；比如，你的木讷无言，他常以为你愚笨或无知；比如，你深沉，他常以为是阴险和做作；比如，你敬业，他常以为是哗众取宠；比如，你的认真，他常以为是装模作样；比如，你的能干，他常以为是另有他图。总之，还真有点“道不同，不相与谋”的味道。再发展严重些，你是不是真的有些忍无可忍了？是不是内心的恼怒凝聚像核武器？
千万别动怒！既然是君子，就应该大度些，孔子说了，“未见好仁者，恶不仁者”嘛，“好仁者，无以尚之”，喜欢仁德的人是无法超越的呀！你看看唐朝的娄师德，器量超人，遇到无知的人指名辱骂，就装作没有听到。有人转告他，他却说：“恐怕是骂别人吧！”那人又说“他明明是喊着你的名字骂！”他说：“天下难道就没有同名同姓的人？”有人还是不平，仍替他说话，他说：“他们骂我而你叙述，等于重骂我，我真不想劳你来告诉我。”有一天入朝时，因身体肥胖行动缓慢，同行的人说他“好像老农田舍翁！”他笑着说：“我不当田舍翁，谁当呢？”他的弟弟赴任代州刺史，临行时，他问弟弟：“我们兄弟受国家恩惠，俸禄、官位过盛，为时人所嫉妒，你当以何肚量自处呢？”弟回答：“若有人吐唾沫于我脸上，我会擦净，决不让兄担忧。”他面有愁容地说：“人吐唾沫在你脸上，是对你生气。擦掉它，是抗逆他的意思，会使他更生气的！所以唾沫不能擦，让它自己干掉，并以笑来承受，这样才是处置充盈之道！”他为皇上所信任，全朝无人能与他相比，他愈加谦虚谨慎，凡是遇到毁谤，就反求自省自责，如同无地自容似的。他曾告诉人说：“有人对我不礼貌，其中必有原因的，付之不与他计较，不但修养器重，也可免去祸患，这是君子所以要再三反省啊！”像娄公这样，可说是受辱不怨、宠辱不惊的人了！我们再与大地比较，大家再想想大地，多么宽厚而大度！她滋生万物，不论是高贵的鲜花，也不论是低贱的野草，她托付万物，不论茅草小屋，也不论是高楼大厦。她说什么了吗？天地有大美而无言。人们喝醉了酒，没有随便往地上撒尿吗？人们喉咙发痒，没有随地吐痰吗？人们生气了，没有狠劲跺地吗？大地说了什么吗？所有这些，你往人身上试试？肯定拳脚相加。大地不仅没说什么，她还把脏的东西变成肥料，滋养有生命的花草树木。如果人也兼容并蓄，宽宏大度，岂不就有了大地的德行？有了大地的德行，还有什么不能承载？飞机飞了十万八千里，最终还不是接受大地的怀抱？大地是母亲，大地是我们一生学习的榜样。承认自己是君子，就该什么也不抱怨，也不抱怨什么。承认自己是君子，就是承受一切。
同学们：我今天与大家共同讨论的是老子《道德经》第八章的中心内容“上善若水”。鉴于我的水平所限，讲解当中会有不少错误，耽误了大家的许多宝贵时间，请各位多多包涵，并希望各位批评指正。我两年前就开始再次熟读老子的《道德经》，经常读反复读，越读越有滋味。我认为老子的《道德经》虽然只有短短的五千字，但它义奥玄深，堪称哲学第一书。两千多年来，为历代学者所苦心潜研，然而直到今天，人们对《道德经》的深奥义理，对老子透悟宇宙的智慧仍然未能深层探知和领悟。我深深感受到《道德经》之博大精深，其学问更是永无止境，愿与同学们、老师一起深入学习和研究。
